菩萨道果虽有九境，可在这苍茫世间的佛家源教之内，五境菩萨已是凤毛麟角般的存在，六境菩萨已经可以称得上是一方佛尊。

放眼浩渺无垠的地境四大部洲，六境菩萨亦是仅仅只有近百之数而已。

至于传闻之中的“八境菩萨”与“八境佛陀”，即便是在无量量劫之前，都不曾超过十指之数。

只有在佛家源教的起源之地，须弥圣山之上，灵山圣境之中，才能堪堪寻到这般超脱天地的无上生灵。

其余两大源教的修境互相之间皆是极为相似，只有佛家源教的“道果三境”存在着其特殊之处。

在“道果三境”之中，生灵一旦得证罗汉道果，便无法再证其余两种道果，罗汉道果之中亦是只有“罗汉四境”，根本无法与佛陀道果的“真佛九境”、菩萨道果的“菩提九境”相比。

“罗汉四境”之中的初境罗汉，其修境与另外两大源教的“大真君之境”相似，因源法不同之故，隐约比之胜了一筹。

似珈弥陀罗汉这般大气运加身的灵草成道，仅仅只能证得罗汉道果，虽然此时其只有“初境罗汉”的修为，但“罗汉四境”就是其此番轮回的最巅峰，无论如何，其都绝对不可能突破真灵本源与天地规则的极限。

至于那些有资格修悟真佛源法的佛慧灵明的生灵，不管是证得“佛陀道果”，还是证得“菩萨道果”，皆看其自身的源法修悟，其中有着千般变数，并无定象。

佛家源教之所以不曾成为天地共主，正是因为“道果三境”的特殊性。

似其余两大源教，无论生灵的修业至了何处，都有着天地规则划定的修境为凭，若是破开混元真玄之境，依旧有着“凌霄天君之境”、“斩三尸圣境”等等界限明显的诸多修境。

混元真玄之境唤作“神君”、“真君”，混元大境则唤作“大真君”！

若是破入“凌霄天境”，可称“天君”！

修至凌霄天境之极，可唤作“帝君”！

若是尽斩道源三尸，得证混沌，便可登临三十三天天庭圣位，尊为“圣人”！

此“圣”并非三灾太乙之“圣”，而是超脱生灵界限，无生无灭之“圣”，三十三天天庭之中的诸多圣人历劫不陨，不沾一丝一毫的因果，故而道家源教才能无所顾忌地算计另外两大源教，成为了极难撼动的天地共主。

天地浩茫无尽，除却三大源教之外，更有诸多隐教存在，三十三天天庭虽是名义上的天地共主，却也不能真正威临天地，只有争夺愈多的教化功德，才能让源教气运愈加繁盛。

功德气运，乃是生死存亡之争，亦是三大源教布局天地的根本原因所在。

下境所存的地境四大部洲，便是功德气运极为肥沃之处。

潮音涧之所以佛源凋零，镇压南海的源教气运逐渐散失，正是因为“心道”的修行条件实在是太过苛刻，虽然南海佛家源教有诸多功德，教化南海众生，可却有着源法传承断绝之危。

无量观世音菩萨尊者乃是一尊世所罕见的“七境菩萨”，当其在时，尚能用自身的无量功德镇压南海气运，可其与劫寂灭之后，修至“二境佛陀”的掌珠龙姬根本没有资格作为镇压源教气运的一方佛尊。

南海佛家源教的断层太过巨大，甚至如同可怖的深渊一般不可逾越，似这般情景，无论在哪一处佛家源教之中都不算多见。

究其原因，依旧是无量观世音菩萨尊者的“心道”太难修行之故，即便是普陀圣境的执境生灵掌珠龙姬，其所证的也并非“菩萨道果”，而是“佛陀道果”。

佛陀道果之中有“真佛九境”，掌珠龙姬却仅仅修至“二境佛陀”，其独自执掌偌大的南海佛家源教极为吃力，四周更有无数恶狼环伺，稍有不慎便是道统倾覆的下场。