请大家打开讲义第二十七页，丙二，别释。

本经的整个修学的重点，就是在引导我们修习『首楞严王三昧』。一般小乘三昧的内涵，主要是一种禅定，就是我们讲心一境性。这种禅定从大乘的思想来看，它还是一种事相的修学，很容易破坏的。但是大乘的三昧，或者是『首楞严王三昧』、『法华三昧』、『华严三昧』，它一定是以理观的智慧来做引导的。

本经的理观是什么呢？

就是这八个字：回光返照，正念真如。我们遇到的、所有的妄想烦恼，第一件事情，先脱离妄想。赶快从妄想里面跳脱出来，这是你要做的第一件，也是最重要的事情──先脱离妄想，再回过头来对治妄想。所以本经告诉我们整个修学，是先提理观，然后再起事修的对治。

整个观念，前面已经讲得很清楚了，现在来看实际的修学操作。当然一旦讲修学，我们理观的思想—把心带回家，就是从假入空，从一切因缘的假相中，回归到二空的真如。但是因为过去生，我们的因缘不同，所以每一个人回家的路，也就不同。你看过去生，有些人他熏习是这样的因缘，他的心是一念妄动──他往这个方向动，他当然要就路还家。你当初是怎么离家出走的，你就从那个路回家；他是往这个方向动，还得靠这个地方回来。我们因为过去生，熏习因缘的妄想不同，所以回家的路，也就有所不同。虽然理论、方法、原则是相同，但是依止的假相就有所不同。

本经有二十五个圆通，二十五个方便门，都可以回到我们的真如本性。这个地方，因为时间的关系，我们只是简单的提出七大：你七大了解了，其它都了解了，理论原则一样，只是所观境不同，如此而已。

丙二、别释（分二：丁一、理观。丁二、事修。）

丁一、理观（分二：戊一、自力法门。戊二、他力法门。）

戊一、自力法门（分二：己一、破除虚妄。己二、开显真实。）

前面几段，佛陀偏重在破妄——怎么去脱离妄想。但是在耳根圆通，佛陀把如何来正念真如讲得详细。所以破妄跟显真，其实是一件事情，只是佛陀在发明道理的时候，是有所偏重的。你破妄、你肯定要显真，哪一个人不显真可以破妄的？那你一显真、那肯定是破妄嘛！所以破妄显真在《楞严经》是一句话。那么在破妄当中分成六段：

己一、破除虚妄（分六：庚一、火大圆通。庚二、地大圆通。庚三、水大圆通。庚四、风大圆通。庚五、空大圆通。庚六、识大圆通。）

庚一、火大圆通

这一位菩萨在因地，是以他身体的火大为所观境，而悟入了圆通的真如佛性。

宿习多欲

【乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。】

遇佛授观

【有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我徧观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。】

观成得果

【我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。】

结答圆通

【佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。】

在每一段的经文当中，都会先介绍这个菩萨修学因地，他的一个过去的因缘。我们是不能摆脱过去的，就好像我们永远离不开阿赖耶识的这个因缘。乌刍瑟摩，乌刍瑟摩翻成中文叫火头，他因地是修火光三昧而成就，他是整个佛教的金刚护法尊神。他在释迦如来面前，合掌顶礼佛之双足。他是金刚护法，所以他是站着。前面都是要先起立，但他是护法神，就站在佛的两边，就直接的顶礼佛足。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页