“中庸错了？”

“我活这么多年还是第一次听到。”

“你说中庸错了，中庸就错了？你真把自己当圣人了？”

“自儒家提出‘中庸’之学以来，哪位大儒不将其视为圭臬，而且中庸之道哪里有问题？天下任何事都能用中庸去解决，这又何尝不是一种天大的智慧？”

“依我看，不是中庸错了，而是你不懂中庸。”

“.”

在夏之白一番心平气和的言语后，立即遭到了刘三吾为首的一众学士严厉的呵斥，不少人更是指着夏之白的鼻子骂，言语也越来越过分，越来越过激。

他们从小专研文章，尚且只觉圣人之学博大精深，自己穷其一生都难以悟透。

结果夏之白倒好，年岁不大，却质疑起了圣人之学中最为核心的‘中庸之道’，还在这点头论足，谁给夏之白的勇气？

夏之白面色平静。

他早就料到了如今的局面。

大明这些学士早就儒学入脑，视儒学为唯一真理，不容任何人质疑跟反对。

他倒是能理解。

毕竟他们一生都在研究儒学，若是有朝一日儒学被否定了，那岂不意味着他们的一生学问都化为了乌有，如今享有的一切也都会灰飞烟灭，为了自己，也为了维护自己的荣誉地位，他们都别无选择，一定会站出来反对。

夏之白安静的接受着被叱骂。

并不急着反驳。

等到刘三吾等人骂的差不多了，他才缓缓开口：“周代时，诸子百家兴起，跟儒家并列的学说有不少，而如今儒家推崇备至的‘中庸’，在当时根本无人理睬，甚至孔子自身都没有在意。”

“诸位饱览史书，但翻遍古籍，可有找到百家驳斥‘中庸’的条文？以当时儒法、儒墨、儒道的对立程度，若是‘中庸’当真是至理名言，又岂会不被与其大贤群起而攻之？”

“之所以没有。”

“只说明了一件事，便是当时没有讨论价值，也或许不是当时所关心的议题。”

“甚至于中庸在当时本身就有失公允。”

“我初学文章时，也曾跟老子一样，非常的好礼，也认为‘仁’是天下最大的善，但随着年岁渐长，我反倒对儒家的‘仁’越来越反感了，而且还对老子说的圣人不仁更有认同感。”

“因为不仁，才会公正！”

“一旦仁了，觉得某些群体弱势，需要特殊照顾，那这一切便变得不公正了。”

“这非‘仁’也。”

“仁是虚的，但人是活的。”

“儒家有一句名言是‘知之为知之，不知为不知，是知也’。”

“这句话当时墨家批判过，墨家的批判之言为‘知，知之否之足用也；谆，说在无以也。’”

“除了‘已知的未知’，还有‘未知的未知’，所以人要不断学习，至少要将‘未知的未知’变成‘已知的未知’，而这本身就是一种知。”

“而这种‘知’明显比儒家的‘知’更高级。”

“然如今天下都视儒家的‘知’为至理名言，却是枉顾了真正的深层次的‘知’。”

“这又何尝不是一种悲哀？”

“一种倒退？”

“我并不反对你们信奉‘中庸’，但‘中庸’不该是学习学问的唯一法门。”

“人情练达，写文著作，可以中庸，但在研究学问上必须实事求是，必须有刨根问底的勇气跟决心，不然发现什么新的东西，却是其他大儒所反对的，为了所谓的‘中庸’，趋炎附势，各种绞尽脑汁的讨好迎合，说一些似是而非的话，做一些似是而非的文章，将真正的真理隐藏埋葬。”

“这是对学问的侮辱。”

“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”

“人情练达这些做文章就行了，但世事洞明不能敷衍将就。”

“尤其是研究方面，当奉行墨家的走极端。”

“不能中庸，更不准中庸。”

“中庸需要看场合。”

“就如同庄子的这句话‘一尺之棰，日取其半，万世不竭’，定睛一看，似乎无可挑剔，一尺的木杆，今天截去一半，明天截去一半的一半，理论上可以永远截下去。”

“但墨家却给出了另外的回答。”

“非半弗斫则不动，说在端。”

“非半斫：进前取也，前则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。斫必半，毋与非半，不可斫也。”

“也就说想‘日取其半’，要先找到中点，然而中点是个‘点’（端中也），点是不可分的，所以不可能分成完全相等的凉拌，所以‘斫必半’是不可能的。”

“儒家推崇的是‘恰到好处’，儒家的善就是‘恰到好处’，‘过犹不及’，做人的道理就是‘曲尽人情’。”

“但做研究做学问不能恰到好处，点到为止，必须精益求精，因而数学、杂学，当以墨家为主，辅以道家、辩家等知识，极致的发散学子的思维跟想法。”

“而非是适可而止！”

“数学也好，杂学也罢，主要是理论研究。”

“儒家是‘用’。”

“而在用的方面便要‘劝’，要‘中庸’，要追求‘最优化’，因而儒家的学问真正当落在的地方是实践上，而非是落在书本上，或许从一开始，就本末倒置了。”

“数学是一门辩证的学科！”

“诸位编的教材我看了，全都不符合，掺杂了太多的个人心思，根本就没有‘辩证’的思维，反而是一股脑的推崇前人留下的东西，将这些东西奉为圭臬，这不是我设立数学的初衷。”

“因而当改！”

“数学这门学科不能有半点中庸。”

“只能求‘极’！”

夏之白负手而立，将数学教材中，最大的问题指了出来，刘三吾等人学问是足够了，但太精通圣人之学了，哪怕是编书也难改本性，总是用一些儒家的观点，将一些简单的定义模糊化、复杂化。

让人云里雾里，不明其意。

只能感到一股‘腐臭’的卖弄哲学意味。

他推崇的是墨子的极简定义。

而且《墨子》里面的很多东西，理论水平是非常非常高的。

就一个‘无限’的辨析，就超越了古希腊两千年，而且相较于古希腊喜欢用几何来说明各种代数和物理问题，墨子给出的定义十分直接清楚，只要稍微解析，便可创建出后世花了上千年才构建的《实数理论》。

甚至在夏之白看来。

西方数学，实际上从古希腊到近代是绕了一个非常大的圈子，中国的数学方向反而一直是正确的，若是沿着墨子的方向，更是一条直线直通后世的近现代。

夏之白想将这条被埋葬的‘数学路’重新梳理出来。

并将其发扬光大，让已被耽误许久的‘墨学’，在中华大地上重新绽放出夺目光彩。