武逸仙趴在雪地上哪怕隔着厚厚的雪层什么也感受不到，但也能给他这个被不幸致盲的瞎子一点小小的心理慰藉。

他就这样爬着，慢慢地爬着，感受着连绵不断的风雪压在自己的腰上，不时抖动身体甩掉积雪，然后小心翼翼地保持着自以为的直线。

他的呼吸烘化了积雪，连带着四肢爬行的直线，在茫茫无际的白色大地上勾勒出了一条长长的“丨丨丨”字，然后很快又被风雪给掩埋。

因为长期低着头，他的大脑不时低于心脏，导致供血也不是很足，以至于意识渐渐地有些模糊了。

武逸仙渐渐地感觉自己并不是爬行在无垠的雪地上，他开始产生了超脱于幻觉的误感受。

这里要引用到弗洛伊德首次提出的三个名词——实在界、象征界、想象界，当然弗洛伊德最开始是用这三界来比喻俄狄浦斯情节的。

现在对于武逸仙来说，这三界有着更现实的意义。

对于人类来说，语言是包括文字的，因为有文字并不能表达的语言。

在语言之上，则是画面，画面之上是思想，思想之上的则是客观存在的一切时空以及时空中的事物。

那些没有被思想加工过的客观事物即为物自体，由纯粹物自体组成的世界就是实在界。

我们常见的世界，都是主观思想在见到物自体后，投射出来的事物，和实在界本是两种东西，人类观测到的世界是实打实的想象界。

而象征界则处于想象界和现实界中间的世界，是铭刻在动物本能中的过渡世界，诸如人类怕蛇，颜色鲜艳的有毒等等认知，都是来自象征界的馈赠。

人类的一生，就是在刚刚降生实在界后，借着象征界和父母的教导，在父母的三观下持续观测实在界，并且投射出自己想象界的过程。

那么这与武逸仙又有什么关系呢？当然是因为武逸仙失明了。

假设一个从小失明的盲人，他与现实世界的投射都来自于接触，他能和正常人一样想象出颜色吗？

失去了视野的武逸仙，正在用一种迥异于过去的方式重新接触物自体，接触现实界，过去通过视觉构建的想象界正在逐渐崩塌，取而代之的是在漆黑一片下，慌于求生时的仓皇触觉。

他开始重新认识雪，不是过去那种水的结晶体，温度低于零度的定义。

此时他身下的雪有着更为主观的定义，现在铺在武逸仙身下的，是一种湿润又粗粝，寒冷且令人站立不住的，仿佛是成片成片的强酸正在侵蚀自己身体的事物。

武逸仙每爬一步，都会或多或少地向前滑行些许，让他感觉自己似乎正爬行在某个巨大生物的口中，自己正在其口水中蠕动，朝着宛若深渊一般的胃洞中扎去。

那么自己以前为什么从来不觉得在雪地上行走是在向一尊不可名状的存在的胃洞里送死？或许是自己从来没有见识过真实的世界？

这种矛盾让武逸仙产生了剧烈的疏离感，他感觉自己的意识正在被抽离出身体向上升腾。

仿佛是灵魂出窍了一般，他突然能够看到自己在白茫茫的大地上机械地爬动着，机械地爬行一段距离掏出食物补充能量，机械地每隔一段时间低头饮雪补充水分，唯独这一切都与他无关。

没由来的，他感觉到绝望的虚无，一切的荣耀与骄傲都毫无意义。

他自诩高人一等，命中不凡。

可是到了这里，面对大自然的伟力，他自傲的一切都没有意义。

进入主神乐园的豪情壮志，获得基督武慧和顺风魔面的纵横快意，在绝对力量的碾压下没有任何抵抗力就被浇灭了。

此时的武逸仙，再没有之前自己是天选之人的骄纵，他原本骄傲飘到天上的心开始稳下来了，就像是一块钢铁正在被暴风雪淬炼出因为冶炼掺杂进去的杂质，只是这种提纯似乎也毫无意义。

“呼”

“吸”

“呼”

“吸”

……

这个世界只剩下了一具只会呼吸的行尸走肉，陪伴呼啸风雪的，只有呼吸声。

天地在呼吸，他也在呼吸，仅此而已。

不知道过了多久，武逸仙突然感觉脑袋一痛，但是他的身体依旧在机械性地保持重复动作向前撞，又把他撞痛了好几下，随后猛的被一大堆积雪覆盖，他才回过神来。

眼睛依旧是没法睁开的，但是他还有手，将自己刨出雪堆后，他小心翼翼地摘下手套摸索着，去试探抵挡自己的东西。

低温下手指的触感反应很慢，好几秒后，他才从那粗糙充满裂痕的触感中推断自己撞到的是一棵树。

一颗树？那会不会有一片树林？

于是武逸仙赶忙向前方又多爬了一段距离，果然再次碰到了树木的阻挡，他真的遇到了一片树林。