而兵家已经是属于让国家忌惮，就更不要说法家了。

这一门学科真的是镇国级的，因为法家就是古代的政治思想课程，任何人想要改革先把法家学说从头到尾看个几百遍再说。

而改革这种东西，只要出现那就代表着大面积的倒台。

你不腾出位置给改革派，改革派凭什么改革啊，真以为靠着嘴巴说，就能完成改革吗！

而这种改革派，对大唐内部效果怎么样真不好说，因为没足够社会借鉴，谁也不敢保证改革后社会能不能变好。

但对大唐周边的外部势力来说，如果出现个法家信徒协助他们彷照大唐去完成切合他们自身国家的封建化改革，那异族国力绝对有一个显着提升。

毕竟，大唐都按照这一条制度变得这么强大，发展得这么优秀，那这制度肯定没错的。

所以，只要是大统一的王朝基本上法家学说都是**，甚至都被冠以帝王之学，不得在民间私自流通。

否则若一个学了这方面知识，又因为考不上科举，跑到其他异族部落去帮助这些异族实现封建化，那对大统一王朝来说也是一种很大的危险。

而且古代改革到一定程度，想要证明成果怎么样，往往需要跟别人打一战。

一是国内的矛盾有些实在按不下来了，是真的需要转移国内的矛盾，通过劫掠其他地方的土地，来缓和矛盾，以其他国家的资源来充实改革派的强大，以及对顽固派的利益弥补。

二就是你想要证明你改革成功不打一场怎么证明你的改革成功了。

比如商鞅变法之后，白起掌军，大秦被从谁都能欺负一下的弱国，成为了虎狼之秦。

又比如绝大多数人都认为张居正的一条鞭法成功，是因为这变法支撑起了万历三大征。

又比如为什么说洋务运动失败了，还不就是北洋水师全军覆没。

至少在古代，战争胜利才是检验变法是否成功的唯一标准，若战争无法取得胜利，那么变法所带来的阵痛，那就毫无意义。

当然，这时候的吐蕃大概也遇到这问题，那就是禄东赞与桑布扎回到吐蕃后，开始彷照大唐的模式开始改革，均田制上，府兵制上，租庸调制上！

然后禄东赞与桑布扎等人便发现整个吐蕃的部落，隐隐约约仿佛坐落在了火山口上，随时会爆发似的。

整个吐蕃的高层倒是还好说，因为被大唐狠狠的教训了一顿，实在是太刻骨铭心了，所以要变法改革的心思倒是相当的坚定。

但对下层，尤其还处于奴隶部落下酋长们来说，这些人明明都是自己的奴隶，自己的财产，结果你禄东赞与桑布扎一张嘴就让他们成为了自由人，说他们是国家的百姓，你是不是想要掠夺我的财富啊！

而实际上莫说这些部落首领酋长，就算这些因均田制被解放出来的奴隶们也有些茫然。

自己明明过着安心做奴隶的生活，你嘴巴皮一碰，说自己不做奴隶了，以后那些部落的酋长老爷们不给自己吃的了，什么都要自己去挣，你们这是要自己死吧！禄东赞与桑布扎在吐蕃推行政治改革，但政治改革的难度，他们真的上手后，才发现里面每一步都是坑，因为政治改革的每一步都涉及权利与利益的再分配。

任何世道永远都是触及利益，比触及灵魂更加艰难，至少在维护他们改革派的新一代人还没成长起来前，顽固派所拥有的的力量与权利，本身就是他们的政治根基。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页