但是李润石根本不在乎柴庆国这样的眼光，他接着说道：“而根据地的扩大过程，完全依赖最初建立的体系所提供的资源。这些新根据地中，我们并没有能够真正主动把地方上的群众纳入到革命体系中来，我们没有能够发挥群众的主动性。这就出现了对中央根据地的高度依赖性。只面对北洋这些国内敌人，这种模式还能够良好运行，面对帝国主义的进攻带来的压力，我们就捉襟见肘……”

“哼哼哼哼！”柴庆国笑了。这种很是不怀好意的笑声让李润石有些愕然，参谋长则是有些害怕。柴庆国紧盯着李润石，脑海中翻滚着各种念头。这话并不是柴庆国第一次听到，陈克说过，其他党内高级干部也有那么几个人说过相同或者相类似的话。有人甚至引用《矛盾论》里面的话来批评新根据地的机械照搬老根据地的政策。

……所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即是由于外力的推动……

……形而上学家认为，世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此。后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物……

……和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。这样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。植物和动物的单纯的增长，数量的发展，主要地也是由于内部矛盾所引起的。同样，社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因。许多国家在差不多一样的地理和气候的条件下，它们发展的差异性和不平衡性，非常之大。同一个国家吧，在地理和气候并没有变化的情形下，社会的变化却是很大的……

这些理论听着都很有道理，但是各个新根据地的同志们几乎是用同一番话把这些不同意见就顶回去的，“实际执行中，老方法效率高，新方法完全需要摸索与犯错，我们一没有这个时间二没有这个精力。”

这不是各个新地区的同志推脱责任，在新地区迅速推广革命，并且有必胜的把握，这绝非容易事情。虽然新根据地的同志自己并非不知道自己遇到了无数新问题，需要针对这些问题进行调整。但是时间与任务都不允许进行大规模的针对性调整。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页