然而问题是，程世杰的担心是多余的，各个族群关系十分和谐，语言不同、信仰不同。文化习俗不同都没有影响他们的友谊。对于他们来说，红河平原足够的大，也足够的肥沃，在生存空间和资源充足的情况下，除了生死，一切矛盾都只是小问题。

内斗怎么行，还有更加肥美的湄公河三角洲等待他们去征服呢，现在就窝里斗可怎么行？

不过这么多民族窝成一堆也挺搞笑，瑶族、苗族每到一地就建起始祖神庙，虔诚地供奉他们的始祖蚩尤。

羌族、藏族等民族则大建炎黄庙，甚至还从国内最古老的炎黄庙里请来香火，于是经常可以看到蚩尤和炎帝黄帝比邻而居，享用着子孙后代的香火，不知道这三位中华民族伟大的先祖对此作何感想？

其他民族也不甘示弱，将佛寺里的佛像扔掉，把自己的始祖神像请进去，这下玩笑开大了，僰人祭蛙神，俚人祭盘王，白族、水族、京族……每个民族都有不同的先祖，庙不够用，就在中间砌一堵墙，或者拉一道帘子，这边祭蛙神，那边祭盘王，那叫一个热闹！

而炎黄庙和蚩尤庙香火最旺，绝大多数的少数民族都认为自己的族谱可以追溯到这三位身上，所以进了庙一定要拜一拜。

绝大多数的庙都非常简陋，但每次祭神的礼节却又非常隆重，这些历经千年风霜的少数民族比任何一个民族都懂得珍惜自己的信仰，不让他们祭祖神，他们会造反的。

这些山蛮的祖庙遍地开花的代价就是安南人的佛寺遭了殃，佛像被扔得到处都是，甚至被劈了当柴烧，腾出位置来供奉他们的祖灵。

这些家伙的举动再一次证明，国人最重视的始终是自己的祖宗，什么宗教？靠边站！

照他们这样搞法，被他们统治的安南很可能会变成东南亚第一块没有佛教生存土壤的土地……

就在土司军团忙着在安南围殴南猴的时候，作为安南大都督的沈明遇也率领安南军团主力部队则在是面店作为主攻方向。出海口，还是掌握在自己手中好，这是程世杰既定战略。

十六到十八世纪末，中南半岛是缅甸最强悍的三百年，从西到东扫遍泰老柬，最强盛时占有整个泰国，老挝，柬埔寨和越南南部。

虽然在这个时空，咒水之难并没有发生，可是程世杰却记着呢。

顺治十八年七月十八日（1661年8月12日），缅甸国王莽白给逃到缅甸境内的南明永历帝朱由榔捎来口信，让他明日过河，同饮咒水盟誓，以结友好。朱由榔及一些大臣皆看出其中有诈，但寄人篱下，又不敢不去，只好命大学士马吉翔、大臣沐天波等部分文武官员前去赴约。

次日上午，马吉翔等人来到缅军驻地塔下，即被三千缅军团团包围。沐天波见有变故，立即夺刀反抗，终因寡不敌众，大小官员42人全部被杀。随即缅军赶往朱由榔住处，追杀随从300余人。这就是历史上有名的“咒水之难”。

当然，这场战争绝对不是侵略战争，而是大明内部的改土归流，事实上明朝在南方的领土，远比清朝更大，明朝在南方有三宣六慰司，

分别是，麓川宣慰使司，辖境在今德宏州及边外若干地区。

木邦宣慰使司，辖境相当于今缅甸掸邦东北部地区，治所在今缅甸兴威。

孟养宣慰使司，辖境相当今缅甸八莫、开泰以北，伊洛瓦底江以西，那伽山脉以东地区，治所在今缅甸孟养。

缅甸宣慰司，其地在木邦以西，孟养以南，今缅甸曼德勒为中心的伊洛瓦底江中游地区。

底兀剌宣慰司，在缅甸宣慰之南，旧蒲甘伊洛瓦底江以东即洞吾之地。

大古剌宣慰司，在伊洛瓦底江入海三角洲之白古，即马革为得棱子地。

底马撒宣慰司，在萨尔温江入海，丹那悉林地带，南至土瓦。

八百大甸宣慰使司，其地在今缅甸掸邦东部和泰国清迈地区。

老挝宣慰使司，其地在今老挝境内。

车里宣慰使司，辖境相当于今我国云南西双版纳。

以上所有区域，除云南在明朝时期因为沐氏一族镇守云南，实行了比较彻底的改土归流，所以满清继承下来以外，其余所有领土，明亡后统统丢失。

乾隆是知道明朝强盛时期的领土范围的，曾试图收复缅甸和交趾，妄想恢复洪武永乐朝的领土范围，但都以失败告终。

就在沈明遇率领进入云南以后，就遵循程世杰的命令，大明正式颁布改土归流的命令，限三宣六慰使司，马上前往车里（西双版纳），只不过没有人鸟沈明遇，不鸟很好，不臣之心昭然若揭。

最后期限到了，那就没说的，干他。

安南大都督沈明遇，率领十数万安南军团，以车里一路南下，讨伐不臣，这不是侵略，这只是改土归流的内部战争。(本章完)