“千万不要小瞧倭奴人，他们能传承数百年足见韧性有多强，莫要得意忘形最后阴沟里翻了船。”

李承乾颔首道：“阿耶已经刘将军和高都护传了旨意，相信他们不会犯这样的错误的。”

陈景恪点点头没有再说这件事情，而是说道：“你来找我肯定是有别的事情，我猜是那几个问题你找到答桉了？”

李承乾颔首道：“是的，我翻了许多书请教了许多人，阿耶也让诸位宰辅各自写了奏折讨论此事，我总算是有了些许心得。”

陈景恪顿时来了精神，说道：“哦，说来听听。”

李承乾却取出厚厚一摞纸给他，道：“我都写下来了，你一看便知。”

陈景恪接过当场翻看起来。

不过越看就越是失望，怎么说呢，他写来写去始终没有脱离‘君权天授’。

‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’、‘不患寡而患不均’等传统思想。

李承乾早就知道会是这个结果，直接问道：“不知道可否告诉我你的答桉了？”

陈景恪放下那一摞纸，说道：“可以了，我们先来说说什么是国家。”

“国家是由领土、人民、文化和政府四个要素组成的社会群体……”

他说的就是前世政治学上国家的概念，对李承乾来说并不难理解。

或者说他听到了这个答桉，之前许多朦胧的地方都感觉豁然开朗。

接着陈景恪又讲解了人民、权力、权利和义务等等。

“人才是一个国家的主体，国家因人儿存在……

“国家的权力是人民赋予的……人为了更好的活下去，把一部分权力交给国家，希望国家能带领大家活的更好……”

“一旦国家做的不好，让大多数人都活不下去的时候，民就会起义会收回属于他们的权力，然后把权力赋予新的国家……”

“权力和义务应当是对等的，享受多大的权力就要尽多大的义务……一旦权力和义务的平衡关系被打破，这个国家就会出现各种问题。”

中国最讲究尊古，喜欢在古之先贤的思想里找寻答桉，这里陈景恪也借用了孟子的话。

民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

孟子不但是民贵君轻思想的提出者，还是标准的实用主义者。

得民心的人才能当君主，君主不合格就造反换掉他。干旱的时候祭拜神灵，还不下雨就捣毁祭祀换个神拜。

所以孟子的思想一直都不被统治阶级喜欢，但再不喜欢大家也都承认他的江湖地位。

而这种思想恰好能用来为他上面的解答做背书：你看，上面那些话不是我乱说的，是孟子说的。

我们不过是在孟子的基础上进行了一点点修改而已。

当然了，陈景恪也并不是全部都头铁，该妥协的地方他也根据当前的情况进行了修改。

比如皇权，是最不能触及的禁脔。

即便他身份特殊，要是敢对皇权发起挑战，下场也只有一个，死。

所以在他的解答里，也承认了‘天授君权’的说法。

甚至还引用了道德经里的话：天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

人行人道，都想让自己变的更加富有，这本身没有错。

但欲壑难填，吃饱穿暖之后还想穿金戴银吃山珍海味，想娶三妻四妾，想家产亿万，想奴役他人。

然后就是财富兼并，有钱的人越来越有钱，穷人被剥削越来越穷。

当穷人实在活不下去的时候就会造反，把富人全部杀死抢夺他们的财富。

然后一切归于混沌，开始新一轮的轮回。

如果不想迎来大破灭，就需要一个人来行使天的权力，抑制财富兼并，给百姓最基本的生活保障，让他们有改变命运的机会。

这种情况下，大破灭就可以无限期推迟。

谁来扮演天的角色，行使天的责任呢？

皇帝。

只有掌握天下大权的皇帝才有这个能力代天行权，而皇帝也必须要想办法抑制财富兼并，让百姓活下去。

否则大破灭到来第一个倒下的就是皇帝。

如果皇帝没有了，天的权力会落在谁的手里？

普通百姓吗？不，只会落在富人手里。可富人会伤害自己保护百姓的权益吗？

不会，他们行的是人道，只会加大力度剥削百姓。

百姓如果不想被剥削，不想被饿死，就必须要支持皇帝抑制财富兼并。富人如果不想迎来大破灭，也必须支持皇帝。

大唐推行的所有政策，学政体系、科举体系、医疗体系等等。

都是损有余而补不足，是在代天行权。

果不其然，听到这里李承乾凝重的脸色终于缓和下来。

陈景恪也一直在观察他的表情，见此也松了口气。

连他这个皇太子都能接受，看来这些改动是成功了。

至于别的更激进的思想，还是算了，眼下这些已经足够了，再说就过头了。

路要一步一步走，饭要一口一口吃。